Видишь ли, что не насильно, не тирански как-нибудь, но чрез убеждение он привлекает к себе? Указывая на “противление” (απείθεια), (апостол) как бы хочет сказать, что (дьявол) увлекает всех лестью и убеждением. И не этим только (апостол) ободряет, что указывает на сообщника их, но и тем, что самого себя поставляет вместе с ними. “Между которыми“, – говорит, – “и мы все жили некогда“; “все“, потому что нельзя сказать, чтобы хоть кто-нибудь составлял исключение. “По нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие“, т. е., не помышляя ни о чем духовном. Но чтобы кто-нибудь не стал подозревать, что это говорится с намерением клеветать на плоть и чтобы не подумал, что вина её в этом слишком уже велика, смотри, как (апостол) предупреждает: “исполняя“, – говорит, – “желания плоти и помыслов“, т. е. увлекаясь похотями и удовольствиями. Раздражили, говорить затем (апостол), мы Бога, прогневали Его, – стали только предметом гнева (Божьего), и ничем другим. Как дитя человеческое, уже по своей природе, бывает человеком, точно так же и мы были чадами, гнева. “Как и прочие“. Значить, никто не был свободен (от гнева), но все мы, по делам своим, были достойны гнева. “Бог, богатый милостью” (ст. 4); не просто говорить: милостив, но: “богатый“; подобным образом и в другом месте говорится: “по множеству милости Твоей” (Пс. 68:17), и еще: “Помилуй меня по великой милости Твоей” (Пс. 50:1). “По Своей великой любви, которою возлюбил нас” (ст. 4). Здесь указывает (апостол) на источник любви (Божьей) к нам. Все наши дела были достойны не любви, а гнева и жесточайшего наказания; значит: (если Он возлюбил нас, то единственно) по великой своей милости. “И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил с Христом” (ст. 5); опять посредник – Христос, и следовательно дело это вполне верно. Если начаток жив, – и мы (будем живы); если Бог Его оживотворил, – (оживотворить) и нас.
Бог нам дал гнев?)
Вопросы-ответы 